——千年名陶藝術(shù)涅槃，建水陶雕市場(chǎng)浴火

一組極富生命表現(xiàn)力與藝術(shù)張力的《臀系列》陶藝雕塑作品，竟出人意外地誕生于儒家傳統(tǒng)意識(shí)深厚的建水縣，出爐伊始，又搶人眼目地奪得了云南省第二屆陶藝展大獎(jiǎng)，更令人難以置信的是這竟然還是一件處女之作，云南才女張馨予仿佛就是云南文產(chǎn)事業(yè)興起而嶄露頭角的藝術(shù)新星。

此曲只應(yīng)天上有

藝術(shù)之于張馨予，并非隔行，正如她信手而雕而塑的作品，在她開始創(chuàng)作之前就早已浸潤于脈，了然于心了。這算是藝術(shù)創(chuàng)作的厚積薄發(fā)吧。而張馨予從小便生活在一個(gè)充滿傳奇的文獻(xiàn)名邦，生活在一個(gè)書香傳世的家庭，父親曾任教育局長，吹拉彈唱、琴棋書畫、京劇花燈已成立身素養(yǎng)，其母曾任幼兒教師，心理素質(zhì)良好，其叔開招牌店，所有招牌都由其父書寫。在這樣一個(gè)家庭，張馨予從小就浸泡在丹青墨香之中，從小就認(rèn)識(shí)了一大批藝術(shù)家，之后，耳濡目染，潛移默化，成竹于心，就忍不住動(dòng)手畫、寫，又受建水陶器大師影響，“內(nèi)心蘊(yùn)藏的東西終壓抑不住噴涌而出了。”到她的藝術(shù)經(jīng)紀(jì)室“馨予軒”在昆明金地山水掛牌時(shí)，她已然是云師大企管市場(chǎng)營銷專業(yè)畢業(yè)生，兼具北漂南下商海、公務(wù)閱歷的成熟職場(chǎng)白領(lǐng)了。重要的是，圍繞馨予軒的除商界政務(wù)之外，更多是省市、乃至國內(nèi)、海外藝術(shù)人士，這注定張馨予藝術(shù)創(chuàng)作井噴時(shí)期到來的必然。斯時(shí)，如線描畫大師戈壤、陶藝大師蔣雨田、雕塑大師張志禹、書法大師馮國語等都給予她極大影響，乃至林聆、熊華君、洪浩昌、鄒昆凌、劉傅輝、姚林、劉文全、裴文璐等藝術(shù)界名流都使張馨予受益匪淺。這似乎預(yù)示著一個(gè)云南本土才女的前世因緣與今生涅槃的必然歷練。

而張馨予的表姐在意大利威尼斯主持年畫、建筑雙年展，也為她的東方技藝西化表現(xiàn)創(chuàng)作給力助推。

誰都知道，建水最具名氣物產(chǎn)除燕窩外就是紫陶。建水紫陶集實(shí)用性與觀賞性于一身，產(chǎn)品豐富多樣，精美絕倫，有壺、杯、盆、碗、碟、缸、汽鍋、煙斗、文房四寶，因耐酸、耐溫、透氣、防潮和保溫的特點(diǎn)，汽鍋蒸肉，香味濃郁、味道鮮美，可滋養(yǎng)身體和治病，著名的云南汽鍋雞，其汽鍋即建水紫陶產(chǎn)品；用紫陶炊具盛藏食物，隔夜不餿；用紫陶茶壺泡茶，純正不變味；用花瓶插花經(jīng)久不凋；擺于案頭或博古架，令人陶醉于藝術(shù)世界，而用建水紫陶制作人體雕塑，又將會(huì)是怎樣的奇效呢？這誰也沒有想過，更別說做了，那可是一種與紫陶傳承格格不入的離經(jīng)叛道啊！

建水紫陶造型大多古樸典雅，別具一格。采用當(dāng)?shù)氐锰飒?dú)厚且蘊(yùn)藏量豐富的紅、黃、紫、青、白五色土配制。色調(diào)為紅底白花和黑底白花或白底紅、黃、藍(lán)花等。裝飾上采用刻劃雕填，既有粗獷豪放、大筆、大塊的書法，又有寫意國畫和民族圖案。畫面用筆瀟灑，刀法流暢，無論刻劃飛禽走獸，還是花草魚蟲，均栩栩如生，給人以古色古香、高雅而不俗之感。生產(chǎn)工藝上采用無釉磨光，即坯體不上釉，燒成后只需打磨、拋光、產(chǎn)品即可清新光潔。敲擊鏗鏘有聲，可謂“體如鐵、色如銅、音如磐、亮如鏡、光照鑒人”，形成有別于陶器的獨(dú)特之處。但張馨予卻想，這可是一種絕無僅有的人體雕塑的上好材質(zhì)啊！

自清以來，建水的騷人墨客文人雅士以半干陶坯為紙，盡情揮灑潑墨，移字畫于陶坯之上。陶坯落墨后，藝人們依樣將墨跡精心雕刻成模，再經(jīng)填充彩泥、修坯、風(fēng)干、入窯焙燒、分次打磨后，使建水紫陶呈現(xiàn)出斑駁陸離的肌理變化，產(chǎn)生出古拙斑斕的金石之氣。加上其獨(dú)創(chuàng)的“殘貼”和“淡艷”裝飾工藝，將古老的建水陶藝點(diǎn)化得出神入化，美妙絕倫，是中國陶藝裝飾的奇葩。它既保留了名家筆墨的氣韻，又兼顧陶坯在不同弧面和濕潤狀態(tài)的特性，彰顯了名家捉毫濡墨，懸肘運(yùn)筆的厚實(shí)功底，也傳承了建水陶獨(dú)一無二的制陶工藝。以古樸斑斕的視角沖擊，純潔淡雅，自然純樸的感染力，給人以優(yōu)美單純的寧靜。而張馨予想，這正是人體雕塑中那些美麗紋身的絕無僅有的東方創(chuàng)作技藝?。?/p>

但人們一旦在歷史的慣性中坐穩(wěn)了自己的位置，再?zèng)]有人造次這千年傳承的固有藝術(shù)形態(tài)了。

歷史總是將機(jī)會(huì)留給那些生來就充滿藝術(shù)想象與張力的人，他們因沒有歷史負(fù)擔(dān)而充滿創(chuàng)造精神。而張馨予正是從小就浸染于建水古老而傳奇的藝術(shù)氛圍之中，耳濡目染之中，早已是心有靈犀一點(diǎn)通了。

為古老藝術(shù)注入生命形式

建水縣工藝美術(shù)陶廠主要以生產(chǎn)生活陶具為主，這在物資供應(yīng)緊缺年代時(shí)當(dāng)然不愁銷路。但是隨著塑料制品的大量使用，陶具作為家庭生活器具的使用量逐漸減少，這使得產(chǎn)品的銷路成為一大問題，而且生活陶價(jià)格低、耗料大、利潤少。像一個(gè)汽鍋的賣價(jià)僅為40元，一個(gè)小花盆10元左右、大花盆20元左右。現(xiàn)在整個(gè)工廠的年產(chǎn)值還達(dá)不到100萬元。

建水紫陶就只有傳統(tǒng)一條道了么？張馨予生而無拘束，活而不迷信，卻尊重傳統(tǒng)，因?yàn)橛性缒甑姆b設(shè)計(jì)經(jīng)歷，張馨予對(duì)于人體線條、造型有一種特別的視角與敏感。她認(rèn)為，兩個(gè)學(xué)科的交叉處必然產(chǎn)生一個(gè)新的世界。于是，一個(gè)超凡脫俗的創(chuàng)作意念油然而生：用紫陶工藝材質(zhì)雕塑最具生命想象力的、感觀最突出的人體臀部！

偉人與凡人有時(shí)僅只一念之隔，但相去就甚遠(yuǎn)了。因?yàn)橐哉Ａ?xí)慣思維的人，是絕不會(huì)離經(jīng)叛道的。

但在科學(xué)的視野里，藝術(shù)也不過就是思維與物象的表現(xiàn)罷了。對(duì)此張馨予從西方雕塑藝術(shù)當(dāng)中已然領(lǐng)會(huì)了人體構(gòu)造的藝術(shù)真諦。

世界知名人類學(xué)家、臺(tái)灣“中央研究院”院士、臺(tái)灣清華大學(xué)教授李亦園先生直言，直立狀態(tài)是人與猿在生物性的形體的最大差別，直立使盆骨發(fā)生變化，附著在盆骨上的肌肉脂肪，就成為母親進(jìn)行大量“親本投資”的物質(zhì)基礎(chǔ)，這樣大屁股就與生殖養(yǎng)育，就與基因遺傳聯(lián)系起來。乳房的生物學(xué)意義也是如此。

文明的形成使女人屁股的意義不再單純是生物學(xué)的東西，產(chǎn)生了多種多樣的道德評(píng)價(jià)、社會(huì)禁忌，但是它的作用依然如故。

蓋因臀部是人身關(guān)鍵部位。它牽一筋而動(dòng)全身；它線條簡潔明快，體積感強(qiáng)，渾然天成，一分為二；給人充分的想象空間；它蘊(yùn)含著原始的沖擊力與凝聚力；它豪放而又細(xì)膩，粗獷不失嫵媚，憨厚透出機(jī)敏，肅穆藏著戲謔，蓄狂傲于謙卑，臀部還是智慧的象征，越是從事高技術(shù)工作的人，他使用臀部的時(shí)候也越多。愛因斯坦是坐著考慮相對(duì)論；霍金是坐著思考宇宙的；比爾·蓋茨是坐著寫MS-DOS；陳景潤是坐著算1+2=3；其實(shí)在人生下來時(shí)，就已經(jīng)體現(xiàn)出屁股是上帝的杰作這一事實(shí)?？梢娖ü蓪?shí)實(shí)在在是人一身靈氣之所在。那么，作為藝術(shù)的一次再發(fā)現(xiàn)，那就不足為奇了。

如果把女性的身體視為人間的土地，那么巨碩高翹的臀部就成為人間土地是否肥沃的標(biāo)志。世界所有的文化都一致認(rèn)為，巨碩的臀部預(yù)示著女性具有強(qiáng)大的生育力，從而渾身散發(fā)出母性的力量與光輝。因此，無論人類的何種文化，都會(huì)崇拜女性的翹臀，并從原始的性欲轉(zhuǎn)化為對(duì)生殖和母性的尊重。實(shí)際上，除了體質(zhì)和文化人類學(xué)及生物醫(yī)學(xué)的解釋，在生活中體現(xiàn)母性的光芒與力量的是今天一個(gè)活生生的民族。他們不僅能解釋進(jìn)化的作用，還能闡明臀部的生理作用，更能說明人類的生殖和民俗文化的發(fā)展歷程，進(jìn)而藝術(shù)創(chuàng)作表現(xiàn)。

法國作家讓·呂克·亨尼希長期從事性和死亡研究，他在《害羞的屁股》里講述了臀部與自然科學(xué)、臀部與文學(xué)、臀部與繪畫、臀部與攝影等科學(xué)和藝術(shù)門類的關(guān)系淵源。從人類的發(fā)展史看，臀部的出現(xiàn)可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期，它的出現(xiàn)加速了人與其他靈長類動(dòng)物的區(qū)別：在靈長目193類動(dòng)物中，只有人類有半圓形臀部?？茖W(xué)證明臀部的發(fā)育也促進(jìn)了人類智力發(fā)展。這個(gè)平時(shí)讓我們難以啟齒的器官在人類的發(fā)展中起到了如此大的作用卻幾乎被人們忽略，因此將害羞的屁股上升到藝術(shù)品位，無疑是一種顛覆與伸張。

除了人類的智力，臀部還影響了人類的意識(shí)形態(tài)和生活方式，在希臘、羅馬大量精美雕塑中，屁股都成了文藝復(fù)興時(shí)期經(jīng)常被描摹的主題，可見臀部當(dāng)時(shí)已扮演了重要的美學(xué)角色，顯示了其美學(xué)特征。臀部在構(gòu)造人體曲線，尤其是女性身體曲線美時(shí)起到了不可忽略的作用。

臀部在人們意識(shí)形態(tài)不斷變化中持續(xù)上演了自己天使與魔鬼的雙重角色，為更多藝術(shù)作品添加了“味道”。假如沒有臀部，那些藝術(shù)作品中關(guān)于女人、愛情、性欲的描述定會(huì)減少一半，也不會(huì)有更好的藝術(shù)形象來體現(xiàn)人類作為能夠獨(dú)立思考動(dòng)物的思想復(fù)雜性。

張馨予的作品綜合觸覺與視覺的章法立體化了臀部在文化藝術(shù)生活中扮演的作用，給讀者以三維的展現(xiàn)和更多的思考模式。

臀部從遮遮羞羞到“登大雅之堂”的過程也是人類本身進(jìn)步的過程。在人們的意識(shí)形態(tài)和文明程度逐漸成熟時(shí)人類的每一個(gè)器官都是平等的，不再有“害羞”的理由，而真正應(yīng)該害羞的是人類對(duì)自己的誤解和扭曲。等我們懷著一顆平常的心去審視周圍的事物時(shí)能發(fā)現(xiàn)其更多的美，不在僅是值得“害羞”的那部分。

為臀部立傳，是整個(gè)人類文明的需要，并不僅限于文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域。著名作家莫言的名作《豐乳肥臀》里面，卻張揚(yáng)了對(duì)于大屁股的類似宗教一般的崇拜。

古希臘藝術(shù)是理想主義的典范，把人體的美都發(fā)揮到了極致，德國古典主義美學(xué)家溫克爾曼用“高貴的單純，靜穆的偉大”來評(píng)價(jià)古希臘藝術(shù)，認(rèn)為古希臘雕刻充滿古希臘人民的激情，但是又克制、理性，是造型藝術(shù)美的最高境界。

中西合璧開拓傳統(tǒng)藝術(shù)新市場(chǎng)

張馨予并不存在心理突破的障礙，她天性是純潔、自由的。她的創(chuàng)作沖動(dòng)是本真的。為此，張馨予表示：“我很享受我的創(chuàng)作過程，創(chuàng)作一張畫常常要想很多東西，有時(shí)連吃飯，做夢(mèng)都在想。如果畫出一張好畫，就會(huì)非常快樂。而如果創(chuàng)作出一件出人意料又張揚(yáng)生命的雕塑，就會(huì)覺得自己太牛了。”

對(duì)此，張馨予對(duì)云南政協(xié)報(bào)記者高月英如此表述：“我只是用心來感受藝術(shù)家的純粹，體會(huì)藝術(shù)的精髓！用我生命的一小部分去爭取他們生命中的絕大部分，將分享代給大家。”

“民族文化奠定了藝術(shù)的靈魂，藝術(shù)的產(chǎn)生需要回歸生活，也許這就是我和藝術(shù)家的相似之處，這就是我現(xiàn)在要做的！”

高月英在介紹張馨予的文章《觸摸藝術(shù)的氣息》中寫道：些許感動(dòng)，些許感觸，這也許就是所謂馨予軒式的純粹吧。

名如其人，張馨予是一位活生生的藝術(shù)氣質(zhì)才女。在她傾其所有地收藏、交流藝術(shù)品的同時(shí)，她又是一位書法和繪畫愛好者。在她那里擁有著一批更能體現(xiàn)藝術(shù)、耳熟能詳?shù)拇髱煟谲坝柢幚锒寄芸吹狡湔孥E。

馨予軒藝術(shù)空間不折不扣地成為了一個(gè)藝術(shù)交流平臺(tái)和風(fēng)云際會(huì)的雅所。馨予軒里，可以隨處翻閱到女主人經(jīng)意又不經(jīng)意隨處擺放的名家畫冊(cè)以及藝術(shù)書籍，處處顯現(xiàn)著女主人的細(xì)膩和用心。很生活，很愜意！人在其境，猶如一幅美畫。

“這里是生命的空間，是你接受藝術(shù)熏陶的好去處。”一位前來鑒賞的藝術(shù)家如此說道，也許這就是馨予軒的藝術(shù)純粹！

“首先，我會(huì)把出售作品10%的利益，作為馨予軒愛心基金，專做助學(xué)所用。”“美好的作品都是用愛來浸透的。”

張馨予多年來一直資助著貧困學(xué)生，還集資建立過希望小學(xué)：“經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，才能在這片神奇的土地上催化出成熟的藝術(shù)之苑；我只是追夢(mèng)人，藝術(shù)的本身價(jià)值是來源于生活。也許我們的熬可以更好提升藝術(shù)的認(rèn)知度。”

她從事這樣一份職業(yè)，是一種對(duì)生活的追求和藝術(shù)的敬仰。“要讓生活藝術(shù)化，藝術(shù)生活化”，這就是馨予軒的宗旨。

而張馨予出手不凡的《臀系列》紫陶雕塑作品問世之后，其震撼可想而知。在中國，尤其在儒學(xué)深厚的建水要進(jìn)行一次人體造型的藝術(shù)再發(fā)現(xiàn)，其意義的發(fā)掘也許需要一個(gè)世紀(jì)的旅程。但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不容許藝術(shù)的徐行緩步與慢條斯理。云南文化產(chǎn)業(yè)的興起，早已為更多的藝術(shù)家構(gòu)建了通向世界的橋頭堡。文產(chǎn)發(fā)展需要更多具震撼力度的作品突破。通過藝術(shù)空間的平臺(tái)和與公眾分享藝術(shù)文化的方式，把云南本土藝術(shù)家和作品，推出云南，推向全國乃至世界。張馨予的發(fā)現(xiàn)與表現(xiàn)，正如一位第一次看到其作品之后即出重金索購的西班牙收藏家所說：“這已經(jīng)不僅僅是線條了，是東方藝術(shù)載體與西方藝術(shù)融合之后孕育的新的藝術(shù)生命，美不可言。”當(dāng)然，張馨予婉拒了這位西方識(shí)者。

而從本土藝術(shù)家的評(píng)價(jià)我們卻又可以一探對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)出路的思考。建水紫陶研究會(huì)會(huì)長謝恒驚異之余欣喜地說：“居然能用建水紫陶作出這種作品，人體雕塑把建水陶工藝創(chuàng)新了。”

時(shí)任建水縣縣長卻頗具深意地說：“這是一條新的思路，希望有更多創(chuàng)新意識(shí)的藝術(shù)家進(jìn)入建水，在各種藝術(shù)形式上表現(xiàn)出來，政府應(yīng)予支持。”

雕塑大師張志禹則認(rèn)為張馨予的創(chuàng)作“是一種古老藝術(shù)載體的當(dāng)代生命重現(xiàn)。”陶藝大師蔣雨田說：“張馨予的創(chuàng)作不拘束，放得開，有廣闊的前景。”著名女雕塑家王孝紅認(rèn)為：“藝術(shù)創(chuàng)作是一種自由的情感再現(xiàn)，張馨予的創(chuàng)作充滿了奔放的自由情結(jié)。”

在產(chǎn)業(yè)界、藝術(shù)界的一片期盼中，而張馨予卻把她在云南民族博物館“云南省工藝美術(shù)大展”的參展作品捐給了云南省紅十字會(huì)。這也是張馨予一以貫之的作派，亦如她藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)一樣本真。如此，我們更盼望著今年五月張馨予會(huì)以什么彩頭現(xiàn)身上海全國工藝美術(shù)大展，因?yàn)樗膭?chuàng)作已經(jīng)超越了自我，而是一項(xiàng)新興文產(chǎn)的浴火涅槃。