很久以前，中國(guó)西南大三角地帶的人就已經(jīng)通過(guò)山間古道互相來(lái)往了。這里的地理情況十分復(fù)雜，山道險(xiǎn)峻曲折，貨物的運(yùn)輸只能靠騾馬、牦牛馱和人背的方式，于是，在中國(guó)內(nèi)地和西藏地區(qū)之間出現(xiàn)了很多靠人和馬的腳力踏出的馬幫古道。

在中國(guó)大西南的崇山峻嶺間，蜿蜒著一條完全由人和騾馬踩踏而成的古道，它從云南、四川進(jìn)入西藏，一直延伸到尼泊爾、印度，直抵西亞、西非紅海岸。千百年來(lái)，成群結(jié)隊(duì)的馬幫從這里走過(guò)，將茶葉銷(xiāo)往藏區(qū)，留下了縷縷茶香。

這條古道就是神秘的茶馬古道。

今年是茶馬古道命名二十周年。1990年，六個(gè)年輕人100多天的徒步考察揭開(kāi)了這條古道神秘的面紗。近日，本刊記者采訪了六人中的陳保亞，他向我們講述了發(fā)現(xiàn)茶馬古道并為其命名的經(jīng)過(guò)。

發(fā)現(xiàn)茶馬古道

1987年7月，云南大學(xué)的年輕教師木霽弘和他的大學(xué)同學(xué)徐涌濤一起到金沙江邊考察方言，在和當(dāng)?shù)厝说牧奶熘?，?tīng)其中一個(gè)人說(shuō)他曾趕馬到過(guò)印度。他們要親眼看一看這條路。在當(dāng)?shù)厝说膸ьI(lǐng)下，他們來(lái)到塔城一條石板鋪就的道路上。這條小道僅有一尺多寬，據(jù)說(shuō)順著這條古路可以從維西走到德欽，再?gòu)牡職J進(jìn)入西藏，然后到達(dá)印度。但當(dāng)時(shí)他們不太相信，這條不起眼的小路能通向遙遠(yuǎn)的印度。

后來(lái)，他們來(lái)到一個(gè)叫塔村的地方，那里的歷史遺跡讓他們開(kāi)始重新思考古道的問(wèn)題。在唐代，吐蕃和南詔的軍隊(duì)曾在塔村進(jìn)行過(guò)幾次大的戰(zhàn)爭(zhēng)，貞元十年(794年)正月至三月，南詔不失時(shí)機(jī)地突襲了神川鐵橋，摧毀了吐蕃在神川的大小堡壘，迫使吐蕃勢(shì)力退出南詔，守居在神川以北今云南迪慶州中甸、德欽及川滇邊界一帶。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，南詔和唐朝軍隊(duì)把鐵橋熔化，鑄成了一個(gè)鐵柱以表奇功。木霽弘他們看到這些歷史遺跡時(shí)，產(chǎn)生了一個(gè)又一個(gè)疑問(wèn)：這場(chǎng)歷史上著名的戰(zhàn)爭(zhēng)必然會(huì)耗費(fèi)大量的兵力，那些參戰(zhàn)的士兵是怎樣到達(dá)這里的呢?是不是真有一條神秘的古老通道?

木霽弘想到了傳說(shuō)中的“南方絲綢之路”。

公元前138 年，張騫奉漢武帝之命出使西域──大月氏，在大夏見(jiàn)到了筇竹及木棉布，經(jīng)詢(xún)問(wèn)得知，西亞有一條商路經(jīng)身毒(印度)通往云南和四川。張騫被囚十年之后，回到漢朝，向漢武帝稟報(bào)了西域諸國(guó)的各種情況，并告訴他，漢域版圖中的云南及四川同印度、波斯有著商貿(mào)往來(lái)。張騫推測(cè)的這條蜀身毒道(云南、四川通往印度的古道)在上世紀(jì)八十年代中期被一些學(xué)者稱(chēng)作“南方絲綢之路”。但木霽弘和徐涌濤認(rèn)為，絲綢并不能算作真正意義上大西南同外界商品交易的主體。然而，在西南地區(qū)，什么才是這條古道主要的貿(mào)易商品呢?木霽弘在采訪當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)叫松秀清的老人時(shí)了解到，中甸現(xiàn)在還流傳著茶會(huì)的古老習(xí)俗。茶會(huì)就是一個(gè)以茶為媒，男女青年一塊唱歌跳舞的聚會(huì)。“既然當(dāng)時(shí)是拉茶趕馬的，我們能不能叫茶馬之道?”木霽弘后來(lái)回憶說(shuō)。

通過(guò)對(duì)一些史料的研究，他們認(rèn)定，在歷史上的確存在一個(gè)專(zhuān)門(mén)進(jìn)行茶葉販運(yùn)的貿(mào)易通道，而他們所見(jiàn)過(guò)的小道正是這條通道的一部分。隨后在一本書(shū)的序言里，他們第一次提出了“茶馬之道”的說(shuō)法。然而，這種說(shuō)法在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有引起太多的反響。

1990年7月，木霽弘、陳保亞、徐涌濤、王曉松、李林、李旭六個(gè)年輕人，拿著從中甸縣志辦申請(qǐng)來(lái)的6000元經(jīng)費(fèi)，帶著一隊(duì)馬幫，牽著獵狗，從云南中甸北上到西藏昌都，再向東橫穿橫斷山到四川康定，最后回到中甸。他們要印證茶馬之道的真實(shí)存在，并在沿途進(jìn)行一些學(xué)術(shù)考察。

他們這次行程經(jīng)受了各種意想不到的考驗(yàn)，隨時(shí)都要面對(duì)死亡的危險(xiǎn)，深山的洞穴中，陡峭的巖石下，一堆堆白骨，提醒著他們行走此路的艱難。最后，他們用三個(gè)多月的時(shí)間，步行兩千多公里，翻越幾十座4700米以上的大雪山，跨越金沙江、怒江、瀾滄江等數(shù)十條激流險(xiǎn)灘，對(duì)滇、藏、川大三角地帶的語(yǔ)言文化作了系統(tǒng)的考察，收集記錄了近百萬(wàn)字的資料，拍下了三千多張紀(jì)實(shí)照片，錄下上百盤(pán)民間故事和音樂(lè)磁帶，采集了上千個(gè)實(shí)物標(biāo)本。

考察結(jié)束后，他們把亞洲大陸上這條龐大的、以茶葉為紐帶的古道網(wǎng)絡(luò)命名為茶馬古道，而他們則被人稱(chēng)作“茶馬古道六君子”。那么，這條存在了千余年的中國(guó)西南貿(mào)易通道是怎么形成的呢?

征服了世界屋脊的古道

茶馬古道是一個(gè)龐大的交通網(wǎng)絡(luò)，主要的線路有兩條，一條是從云南的思茅、普洱等地出發(fā)，向北經(jīng)大理、麗江、中甸、德欽到西藏的邦達(dá)、昌都、洛隆、林芝、拉薩，再經(jīng)由江孜、亞?wèn)|分別到緬甸、尼泊爾、印度;另一條是從四川的雅安出發(fā)，向西經(jīng)瀘定、康定、巴塘、昌都到拉薩，再到尼泊爾、印度。它們的起點(diǎn)都是盛產(chǎn)茶葉的地方，主線的沿途還會(huì)延伸出無(wú)數(shù)支線，像一張巨大的網(wǎng)把滇藏川大三角區(qū)域緊密地連接在一起。

其實(shí)，很久以前，中國(guó)西南大三角地帶的人就已經(jīng)通過(guò)山間古道互相來(lái)往了。這里的地理情況十分復(fù)雜，山道險(xiǎn)峻曲折，貨物的運(yùn)輸只能靠騾馬、牦牛馱和人背的方式，于是，在中國(guó)內(nèi)地和西藏地區(qū)之間出現(xiàn)了很多靠人和馬的腳力踏出的馬幫古道。

在這些馬幫古道上運(yùn)輸?shù)奈锲?，除了絲綢、蜀布以外，最重要的物品就是鹽。鹽作為人們常年生活的必需品，并不是每個(gè)村寨都有能力自己開(kāi)采，很多村落都必須到很遠(yuǎn)的地方去獲取，因此，以某個(gè)鹽井或鹽的集散地為中心，向四周輻射的鹽運(yùn)馬幫古道就形成了。

大約在唐代，茶傳入藏族地區(qū)。據(jù)《藏漢史集》記載，松贊干布之曾孫都松芒波杰說(shuō)，“在我患病期間不思飲食，只有飲用小鳥(niǎo)銜來(lái)的這根樹(shù)枝泡的水比較奇妙。它能養(yǎng)身，是一種治病良藥。” 從中可以看出，茶在傳入藏族地區(qū)后，最初是被當(dāng)作保健藥物使用的。

到了唐末，茶逐漸成為藏族每天必不可少的一部分，這與藏族人的飲食結(jié)構(gòu)有關(guān)。藏族人在高寒、缺氧的氣候下，為了御寒，日常所吃的多為牛羊肉、糌粑、奶制品等油脂重、不易消化且缺少維生素的食物，而茶葉成分正好彌補(bǔ)其不足，起到了提神化食的作用，也就是所謂的“以其腥肉之食，非茶不消;青稞之熱，非茶不解”。藏族形成了對(duì)茶的全民依賴(lài)，一句藏族諺語(yǔ)最能反應(yīng)出藏族對(duì)茶的依賴(lài)到了何種程度：“加察熱!加霞熱!加梭熱!”意思就是“茶是血!茶是肉!茶是命!”

但最大的問(wèn)題是，西藏地區(qū)本身并不產(chǎn)茶，只能通過(guò)貿(mào)易獲取。根據(jù)史料記載，當(dāng)時(shí)在河西及青海日月山一帶就已經(jīng)開(kāi)始茶馬互市，茶葉被大量運(yùn)往藏區(qū)。藏族人對(duì)茶的依賴(lài)使馬幫古道產(chǎn)生了根本的變化。為了滿(mǎn)足西藏地區(qū)的人們對(duì)茶的常年需求，那里的人就必須穿越橫斷山向茶葉生產(chǎn)地遠(yuǎn)征，茶馬古道最終形成。

在橫斷山脈的高山峽谷中，至今還保留著大量時(shí)代久遠(yuǎn)的古道遺跡，如眾多的摩崖石刻、瑪尼石堆，甚至石頭上都有很深的馬蹄印和拐杖的痕跡。

而這條古道上的通語(yǔ)西南官話(huà)則從語(yǔ)言的角度見(jiàn)證了茶馬古道當(dāng)年的繁榮。六君子在當(dāng)年的考察中發(fā)現(xiàn)，橫斷山深處一些極為偏僻的山村和草原，如加郎村，那里的老百姓對(duì)內(nèi)地知之甚少，但其中一些人卻能講一口嫻熟的西南官話(huà)。西南官話(huà)能在茶馬古道上形成通語(yǔ)，只有在古道上的馬幫足夠多，語(yǔ)言和文化得以深刻接觸的情況下才能實(shí)現(xiàn)，一句“你喝了沒(méi)有”，可以從云南、四川一直問(wèn)到西藏，甚至是尼泊爾等地的人都能聽(tīng)得懂。

一座“活著的茶馬重鎮(zhèn)”——麗江

茶馬古道是世界上通行里程最長(zhǎng)的古代商路，總行程在萬(wàn)里以上。自古以來(lái)，很少有人能走完全程。古道沿途的很多商品集散地、中轉(zhuǎn)站就成了滇川藏各地馬幫行走茶馬古道的起點(diǎn)或終點(diǎn)，如麗江、拉薩、雅安、昌都等。其中，麗江古城因保存最為完好，被譽(yù)為是“活著的茶馬重鎮(zhèn)”。

麗江位于滇川藏的交接點(diǎn)上，“踞全滇之上游，通巴蜀之要塞”，“外控蕃藏，內(nèi)敝滇西”，“自?xún)?nèi)地入藏，必以麗江為正路”。歷史上的滇川藏貿(mào)易及宗教、民族文化等的交流都在這里匯集。據(jù)《三國(guó)志》記載，早在漢、晉時(shí)期，納西先民就同巴蜀漢商交換布、帛和鹽、鐵、畜產(chǎn)品;唐、宋時(shí)期與西藏吐蕃及南詔大理國(guó)的交往更加頻繁，《云南志》中有博易三千二百口大羊的記載，在被譽(yù)為納西族百科全書(shū)的《東巴經(jīng)》里，也有“‘聰本’(藏商老板)馬幫九兄弟，趕著九十九個(gè)馱子來(lái)”的記述;到了元、明和清初，麗江已形成較大規(guī)模的市場(chǎng)，市場(chǎng)上充斥著從各地趕來(lái)的和在本地做生意的馬幫。

從清初開(kāi)始，經(jīng)濟(jì)逐漸發(fā)達(dá)起來(lái)的納西族地區(qū)與鄰近藏區(qū)的物資貿(mào)易十分興盛。清嘉靖年間，麗江納西族中的“藏客”崛起，開(kāi)始大規(guī)模前往西藏經(jīng)商。從那以后，麗江人就把那些趕著馬幫前往西藏做生意的人叫做藏客。很多納西商人到藏區(qū)經(jīng)商，以專(zhuān)銷(xiāo)內(nèi)地茶葉、絲綢、銅器皿為主，較大的商號(hào)有牛家的“裕春和”，賴(lài)家的“仁和昌”，李家的“永興號(hào)”等，后來(lái)發(fā)展到30多家。到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，麗江在茶馬古道上做生意的大小商戶(hù)達(dá)1200家。

與此同時(shí)，西藏及各地的商家也紛紛到麗江設(shè)店開(kāi)號(hào)，麗江逐漸成為各路馬幫的中轉(zhuǎn)站，在這里，大多數(shù)商號(hào)和馬幫能辦好一切所需的貨物。據(jù)《納西族社會(huì)歷史調(diào)查》初步統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)每年來(lái)往于麗江、西藏、印度等地之間的馬幫約有二萬(wàn)五千馱之多。

隨著大量馬幫的蜂擁而至，古城的積善村中段還專(zhuān)門(mén)形成了賣(mài)馬草的場(chǎng)地。古城中的馬店也隨之興旺起來(lái)。馬幫的興旺為麗江人的生活帶來(lái)了前所未有的繁榮。