一、太極拳運(yùn)動(dòng)中是否存在“氣”
要探討太極拳之”氣”，首先要確立一個(gè)前提，即太極拳運(yùn)動(dòng)中能否產(chǎn)生“氣”。這個(gè)問(wèn)題從歷代太極拳家的論述中都可以找到答案，因此可以肯定地說(shuō)，太極拳運(yùn)動(dòng)不僅能夠產(chǎn)生“氣”感，并且能夠?qū)?ldquo;氣”進(jìn)行有效運(yùn)用。
歷代太極拳家，都異常重視對(duì)“氣”的培養(yǎng)和運(yùn)用，他們遺留下來(lái)的拳訣中不乏對(duì)氣的闡述，例如王宗岳的《太極拳論》中的“虛領(lǐng)頂勁，氣沉丹田”、武禹襄的《十三總勢(shì)說(shuō)略》中的“氣宜鼓蕩，神宜內(nèi)斂”，以及武禹襄在《太極拳解》中的“行氣如九曲珠，無(wú)微不到，運(yùn)勁如百練鋼，何堅(jiān)不摧”。
陳鑫在《太極拳拳譜》中的“中氣貫足，精神百倍”等等，都足以證明太極拳運(yùn)動(dòng)中，是有“氣”存在的，并且，古代太極拳家對(duì)太極拳運(yùn)動(dòng)中“氣”的認(rèn)識(shí)，已經(jīng)較為深刻。
二、太極攀運(yùn)動(dòng)中“氣”的存在形式
既然確定太極拳運(yùn)動(dòng)中有“氣”的存在，那么，這種“氣”是以何種形式存在的呢?在武術(shù)運(yùn)動(dòng)中，始終貫穿著對(duì)“氣”的運(yùn)用，在絕大多數(shù)武術(shù)門派中，對(duì)“氣”的訓(xùn)練，無(wú)不作為其基本功訓(xùn)練的重要內(nèi)容之一。中華武術(shù)中的許多絕技，都非常重視氣功的訓(xùn)練與運(yùn)用，否則，是很難練成并達(dá)到較高水準(zhǔn)的。
前些年有關(guān)部門曾做過(guò)一些相關(guān)測(cè)試與研究，他們先讓氣功師進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)運(yùn)功演練，以表現(xiàn)其通過(guò)氣功訓(xùn)練所產(chǎn)生的非凡能力，然后再借助相關(guān)儀器，對(duì)其能力的來(lái)源進(jìn)行測(cè)試和探討。氣功師在做技能表演之前，都要做一番運(yùn)功準(zhǔn)備活動(dòng)，俗稱”運(yùn)氣”，這種“氣“存在于什么地方呢?
醫(yī)學(xué)專家進(jìn)行了測(cè)試，讓氣功師躺在床上，然后運(yùn)氣，醫(yī)學(xué)專家在專業(yè)儀器的幫助下，觀察氣功師體內(nèi)的變化。通過(guò)觀察發(fā)現(xiàn)，氣功師在運(yùn)功的時(shí)候，除了肺部的呼吸之氣外，腸道中確實(shí)是有一股氣流在運(yùn)動(dòng)，但是沒(méi)有測(cè)試到隨著氣功師的意念引導(dǎo)，氣流在全身流轉(zhuǎn)的跡象。
其余部位，并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)氣的存在。由此可以確定，練功中，確實(shí)有“氣”，“氣”以兩種形式存在：一是肺部的呼吸之氣;二是腹部腸道內(nèi)的流動(dòng)之氣，也稱“內(nèi)氣”、“丹田之氣”。其他部位的氣感，只是練功者由于長(zhǎng)期訓(xùn)練，在意念的引導(dǎo)或者暗示下，肢體特定部位產(chǎn)生出的一種微妙變化與感覺(jué)。
